نفسر ما هو العرق في علم الأحياء ، وما يسمى بالأجناس البشرية وما هي العنصرية. بالإضافة إلى الاختلافات بين العرق والعرق.
ما هو العرق؟
مصطلح "العرق" يستخدم في مادة الاحياء للتمييز ، على وجه التحديد أنواع من كائنات حية، وهي المجموعات المختلفة التي يمكن تقسيم نفس النوع إليها ، مع مراعاة سماتها النمط الظاهري (مظهرك الجسدي) تنتقل بواسطة التراث الجيني.
كان مصطلحًا مستخدمًا على نطاق واسع بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر ، حيث تم استخدامه كمرادف للأنواع الفرعية ، حتى تم التخلص من استخدامه في عام 1990 في المجالات المتخصصة ، وظل موجودًا فقط في اللغة العامية.
في الواقع ، يقتصر استخدام المصطلح اليوم على بعض الحيوانات الأليفة مثل الكلاب أو الأبقار أو الخيول ، على سبيل المثال ، التي كان للإنسان في تطورها الكثير ليفعله ، عبر قرون من التكاثر المتحكم فيه والتلقيح الاصطناعي ، للحصول على حيوانات ذات السمات المرغوبة ، مثل الكلاب ذات المظهر المحدد ، والأبقار التي تنتج المزيد من الحليب ، إلى آخره. في ال علم النباتبدلا من ذلك ، لا يتم استخدام المصطلح.
العرق في البشر
منذ العصور القديمة ، أدت التفاعلات الاجتماعية المعقدة للإنسان إلى ظهور محاولات لتحديد أو تمييز المجموعات البشرية المختلفة الموجودة ، استنادًا إلى حد كبير إلى سماتها الجسدية ، ولكن غالبًا أيضًا على السمات الاجتماعية أو الثقافية.
تم استخدام العديد من الأسماء لتسمية كل نوع من المجتمعات ، ولكن من القرن السادس عشر نشأ "العرق" ، وربما مأخوذ من اللغة الإيطالية رزة، والتي تم تسمية سلالات مختلفة من النبيذ المحلي بها ، وكذلك الأشخاص الذين شاركوا المهن.
في أعقاب التوسعية و استعمار في أوروبا ، كان هناك اهتمام بالتمييز العقلاني والعلمي بين المختلفين الثقافات وجدت في الآخرين القارات. وهكذا ، في القرن السابع عشر ، جرت المحاولات الأولى لتصنيف البشر حسب "العرق".
نُشر أول كتاب يقترح دراسة "علمية" للمجموعات البشرية عام 1684 وكان Nouvelle Division de la terre للأنواع أو الأجناس المختلفة التي تعيش ("التقسيم الجديد للأرض حسب الأنواع أو الأجناس المختلفة التي تعيش فيها") بواسطة الرحالة والطبيب الفرنسي فرانسوا بيرنييه (1625-1688).
على مر القرون ، تغلغلت هذه النظرة العرقية في الوليدة علوم اجتماعية. وهكذا نشأت مجالات الدراسة المخصصة "للأجناس" ، وخاصة تلك التي تعتبر غريبة ، وفي الأعماق ، بدائية أو أدنى. يتم دائمًا قياس كل شيء وفقًا لمعايير القيم الاجتماعية والثقافية والسياسية الأوروبية.
في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ظهرت النظريات الأولى لـ الأنثروبولوجيا عنصرية ، والتي وفقًا لها تم اختزال كل شيء إلى المظهر الجسدي: حتى الأساليب الأنثروبولوجية للتمييز العنصري تم اقتراحها بناءً على حجم الجمجمة ونوع الشعر وبالطبع لون الجلد.
العمل العظيم الذي صاغ هذه الرؤية البيولوجية العنصرية ل إنسانية هو كتاب للكاتب الفرنسي جوزيف آرثر دي جوبينو (1816-1882) بعنوان مقال عن عدم المساواة بين الأجناس البشرية وتم نشره بين عامي 1853 و 1855. هذا العمل الذي أثر بشكل كبير على الحركات العنصرية و القوميين من القرن العشرين ، مثل الاشتراكية القومية الألمانية.
كان أول من شكك تجريبياً في هذا الإرث الأنثروبولوجي العنصري هو عالما الأنثروبولوجيا الأمريكيان فرانز بواس (1858-1942) وآشلي مونتاجو (1905-1999) ، اللذان رفضا أن "العرق" كان يعادل "السلالات الفرعية" ، بالاعتماد على البيانات الجينية وتأثيرها. البيئة على النمط الظاهري للإنسان.
أظهرت الدراسات اللاحقة في القرن العشرين أن التباين العرقي المفترض يتوافق في معظم الحالات مع 5٪ من إجمالي الجينوم للأنواع ، مما يعني أنه ليس ، على أي حال ، نوعًا فرعيًا بشريًا مختلفًا.
الاستثناء الوحيد لهذا الإرث هو استخدام "الجنس البشري" باعتباره معادلاً لـ "الإنسانية" ، أي الجنس البشري ككل ، دون تمييز.
عنصرية
كما رأينا ، فإن عنصرية، وهذا هو التمييز من البشر حسب العرق ، لها تاريخ طويل ومؤلم يعود تاريخه إلى العصور القديمة. ومع ذلك ، فقد تم تسميتها رسميًا "بالعنصرية" بسبب استخدام مصطلح "العرق" خلال الاستعمار الأوروبي.
لذلك ، فهو مصطلح يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالجوانب التاريخية والاجتماعية السياسية لـ أوروبا المستعمر الذي واجهته مع ثقافات آسيا, أفريقيا ص أمريكا حدثت من حيث الغرابة والخضوع و استغلال.
على سبيل المثال ، كان الكثير من الحاجة إلى التمييز بين "الأجناس" البشرية يرجع إلى سوق العبيد ، حيث تم تعظيم بعض السمات الجسدية مثل القوة والتحمل ، أو السمات الاجتماعية مثل الانقياد. هذه الرؤية العنصرية تمامًا للإنسانية ، والتي وفقًا لها ولد البعض للحكم وولد البعض الآخر للحكم ، ترسخت بمرور الوقت وستكون أساس المجتمعات الاستعمارية في القرنين السابع عشر والثامن عشر.
أخيرًا ، في القرن التاسع عشر ، احتل النقاش حول الأجناس جزءًا كبيرًا من الإنتاج الفكري للغرب ، القائم على التفسيرات البيولوجية ، مما جعل هذه الفروق أمرًا يفترض أنه طبيعي ودائم وأساسي ، بحيث لا يمكن تغييرها وأي محاولة للتخريب. يمكن تصنيفها على أنها "ضد الطبيعة".
وهكذا ، انتهى مفهوم "العرق" إلى أن يصبح قضية أيديولوجية ، حيث يمكن إسناد جوانب ثقافية أو سياسية أو أخلاقية معينة لكل "عرق" ، دون مراعاة تاريخ كل ثقافة أو خصوصياتها.
ووفقًا لهذا ، على سبيل المثال ، كان الأفارقة أقوياء ومرنين ، ولديهم قدرة قليلة على الإبداع والفكر ، وهو ما كان في الأساس تبريرًا "علميًا" لسوء المعاملة التاريخية التي عانوا منها على أيدي الغزاة الأوروبيين.
لم تختف العنصرية اليوم ، على الرغم من حقيقة أن جزءًا كبيرًا من البشرية يعيش في مجتمعات متعددة الثقافات وأن الهجرة العالمية هي ظاهرة مثرية سيئة السمعة ل مجتمعات. ومع ذلك ، فإن الإرث الإنساني والجمهوري للمساواة بين الرجال ، مستوحى من المثل العليا لـ الثورة الفرنسية، يمكن أن يكون الحل طويل الأمد لمشكلة اجتماعية قديمة قدم العنصرية.
السلالة والعرق
يعتبر الإجماع العلمي الحالي ، في بداية القرن الحادي والعشرين ، أن فئة "العرق" المطبقة على الإنسان لا تنتمي إلى المجال البيولوجي ، بل تنتمي إلى المجال الاجتماعي ، أي أنها شكل من أشكال التاريخ التعسفي. التمييز ، دون دعم في العلوم الدقيقة ، وهذا لا يعني أنه لا توجد اختلافات جينية وثقافية واجتماعية وغيرها بين المجموعات البشرية التي تسكن الأرض.
ومع ذلك ، فإن المجموعة العرقية هي مجموعة تتمتع عمومًا بخصائص نمطية يمكن أن ترث من نسلها ، ولها خصائص اجتماعية وثقافية محددة تنتقل من جيل إلى جيل. هذا المصطلح من اليونانية عرقيةأو "بلدة" أو "الأمة”.
فضل قوله مفهوم إنه يؤكد على السمات الثقافية بدلاً من الفروق البيولوجية أو التشريحية ، وبالتالي يتوافق بشكل أفضل مع الطبيعة المتنوعة والمعقدة للإنسانية.