- ما هو ما بعد الحداثة؟
- الحداثة وما بعد الحداثة
- خصائص ما بعد الحداثة
- فن ما بعد الحداثة
- العمارة ما بعد الحداثة
- فلسفة ما بعد الحداثة
نفسر ماهية ما بعد الحداثة ، فنها وعمارتها وفلسفتها وخصائصها. وكذلك علاقتها بالحداثة.
ما هو ما بعد الحداثة؟
عندما نتحدث عن ما بعد الحداثة أو ما بعد الحداثة ، فإننا نشير إلى معالجة نشأت ثقافية وفنية وأدبية وفلسفية من النصف الثاني من القرن العشرين.
لا ينبغي الخلط بينه وبين ما بعد الحداثة ، الحركة الأدبية أصل إسباني ظهر في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين كمحاولة لتجديد والتغلب على الحداثة. على العكس من ذلك ، تتميز ما بعد الحداثة بمعارضتها أو التغلب عليها جماليالفلسفية والنظرية للحداثة.
مصطلح "ما بعد الحداثة" يستخدم في كثير التخصصات، وكلاهما في الفنون والعلوم الإنسانية كما في علوم اجتماعية، بنفس المعنى إلى حد ما. ومع ذلك ، من الصعب تحديده ، لأنه يشمل في نفس الوقت مجموعة من التدفقات فكر، مختلفة جدًا عن بعضها البعض.
كل ما يعتبر ما بعد الحداثة يشترك في فكرة فشل المشروع الحديث ، أي فشل الحداثة في تجديد الأشكال التقليدية للفن ، حضاره وفكر.
وفقًا لبعض المؤلفين ، سيكون من الضروري التمييز بين "ثقافة ما بعد الحداثة" ("ثقافة ما بعد الحداثة"أو"ما بعد الحداثة"باللغة الإنجليزية) و" نظرية ما بعد الحداثة "("نظرية ما بعد الحداثة"أو"ما بعد الحداثة"باللغة الإنجليزية) ، للتمييز بين الاتجاه الثقافي المعاصر الذي عشناه منذ نهاية القرن العشرين ، ونماذج النقد والفكر الفلسفي التي تم إنتاجها كجزء من هذه الاتجاهات.
في بعض الحالات ، يُقترح اسم ما بعد المادية أو ما بعد البنيوية على أنه أكثر أو أقل المرادفات من ما بعد الحداثة. عيب آخر عند الحديث عن الموضوع يتعلق بصلاحية المصطلح ومحاولة وصف شيء قيد المعالجة حاليًا ، والذي لا يوجد له حتى الآن إطار نظري راسخ.
على أي حال ، يتم تمييزها بشكل عام عند الحديث عن ما بعد الحداثة بين الفترة التاريخية والحركة الفنية والتيار الفلسفي.
الحداثة وما بعد الحداثة
لا يمكن فهم ما بعد الحداثة دون أن نفهم أولاً ماهية الحداثة وطرق التفكير التي اقترحتها. من وجهة نظر معينة ، في الواقع ، ما بعد الحداثة هي حتى جزء من الحداثة ، مرحلة انحطاطها أو التغلب عليها ، إذا صح التعبير ، لأنها غير موجودة حدود واضح لنهاية أحدهما وبداية الآخر.
في الواقع ، لا ينبغي التفكير في أن أ نموذج الآخر تمامًا ، ولكن ما بعد الحداثة هو ، في أعماقه ، تساؤل حول أهمية القيم عصري.
لكن دعنا ننتقل إلى أجزاء: فمن ناحية ، الحداثة هي العصر الذي بدأ في القرن الخامس عشر الذي امتد لعدة قرون. حدثت فيه سلسلة من التغييرات العلمية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية العميقة في البشرية.
من بين أمور أخرى ، هذا هو كيف برجوازية باعتبارها الطبقة الاجتماعية المهيمنة ، وبناء قواعد القانون والنظام الجمهوري ، كل ذلك على أساس أن العقل البشري هو أفضل حليف لتنظيم العالم الاجتماعي والسياسي. الإيمان علم، في التقدم وفي تراكم المعرفة هو سمة من سمات الحداثة.
ما بعد الحداثة هو فقدان الإيمان بتلك الوعود ، المستوحاة إلى حد كبير من العدمية والنظرة التشاؤمية التي أعقبت ذلك الحرب العالمية الثانية وأهوالها. وبهذا المعنى ، فإن ما بعد الحداثة لا تؤمن "بالقصص العظيمة" الحديثة.
على العكس من ذلك ، فإنه يتخذ موقفًا ساخرًا ، حيث ينسب إلى ما كان قيمًا مطلقة في السابق ويتبنى الاسمية ، أي وجهة النظر القائلة بأن كل شيء في العالم هو بالضرورة خاص. ومن ثم ، فإن النقد الرئيسي لما بعد الحداثة يتعلق بافتقارها للبدائل المقترحة ، مما قد يحولها إلى نوع من طريق مسدود فلسفي.
خصائص ما بعد الحداثة
يتميز الفكر ما بعد الحداثي ، بشكل عام ، بما يلي:
- إنه يعارض التفكير الثنائي. أي أنه يحاول الهروب مما يفهمه التقليد الفكر الغربي ، الذي كان من شأنه أن يبني رؤية كاملة للعالم على أساس التعارضات المزدوجة: أسود - أبيض ، شرق - غرب ، رجل وامرأة ، إلخ. وهكذا ، تحاول ما بعد الحداثة إظهار "الآخرين" ، الذين سيكونون في الوسط ، والذين يهربون من شقوق الثنائيات المذكورة.
- يقترح تفكيك القيم. من خلال التشكيك في التقاليد وقيمها ، تجعل ما بعد الحداثة ما كان في الأزمنة السابقة نسبيًا حقيقة لا يمكن إنكاره ، وبالتالي تفكيك الجهاز الثقافي الموروث وإظهار حدوده ، وتصدعاته ، وتعسفه.
- فهم واقع كإنشاء لغة. على عكس ما يفهمه التقليد الغربي من خلال اللغة ، والتي تعد آلية تمثيل لـ واقع، تقترح ما بعد الحداثة أن اللغة والفكر هما نفس الشيء ، بحيث ينتهي الأمر بالواقع إلى أن يكون بناءًا لغويًا ، لأن الفكر لا يمكن أن يوجد بدون لغة.
- يقترح أن الحقيقة هي منظور. لا تصدق ما بعد الحداثة الحقائق العظيمة ، وبدلاً من ذلك تتبنى وجهات النظر ، لذلك فهي تفهم الواقع على أنه شيء لا يمكن الوصول إليه ، بعيدًا عن متناول أيدينا ، نظرًا لأننا لا نمتلك سوى إمكانية الوصول إلى الطريقة التي ندركها ونفهمها.
فن ما بعد الحداثة
ليس من السهل تحديد بداية فن ما بعد الحداثة نفسه ، ولكن يُقدر أنه بدأ في حوالي الخمسينيات من القرن العشرين ، وأنه مستمر حتى يومنا هذا. من المفارقات أن السمة الرئيسية للفن هي مهاجمة المفهوم التقليدي للفن ، وبالتالي تقييم الأشياء الصناعية أو التجارية ، أو الاستنساخ الجماعي ، أو الكولاج أو pastiche.
في مناطق أخرى ، يتم تقييم ضعف الأنواع ، وفهمها على أنها فئات سائلة ، وليست شديدة الصلابة ، والتي يمكن دمجها ، وبالتالي يتم احتضان الأنواع المعدلة وراثيًا ، خاصة في المؤلفات.
التناص هو سمة مهمة أخرى لفن ما بعد الحداثة ، حيث يشير كل شيء إلى شيء آخر ، متبعًا معنى ارتباط تشعبي من إنترنت: إشارة إلى أخرى تشير إلى آخر ، دون رغبة أو حاجة للعودة إلى نقطة البداية.
هذا يسمح باستكشاف الواقع بناءً على المحاكاة ، كما هو مقترح بطريقته الخاصة مسرح فيلم ما بعد الحداثة ، في أفلام مثل المصفوفة, نشأه, عداء بليد، وغيرهم ، الذين تشكك خيالهم في المفاهيم التقليدية للحقيقي ، والحقيقي ، و بشري والفصل بين الطبيعي والاصطناعي.
العمارة ما بعد الحداثة
في المجال المعماري ، بدأت ما بعد الحداثة في منتصف القرن العشرين وتوطدت كحركة في عام 1970. اقتراحها الرئيسي هو عودة "الإبداع والزخرفة والمرجع" ، كرد فعل على الشكلية التي تفرضها الحداثة المعمارية.
إن اصطدام الأنماط ، والتصميم الساخر أو المتناقض ، وعودة الواجهة لتشكيل أسلوب "انتقائي جديد" ، هي الطرق التي تتعارض بها العمارة ما بعد الحداثة مع الأسلوب الحديث والحصيف والنفعي.
وهكذا ، في حين أن المعماريين ما بعد الحداثيين يعتبرون المباني الحديثة مجردة أو مبسطة ، فإن المهندسين المعماريين المعاصرين يصنفون ما بعد الحداثة على أنها مبتذلة وشعبوية ويتهمونها بمشاركة العناصر مع مراكز التسوق المليئة بالتفاصيل غير المفيدة أو السهلة.
فلسفة ما بعد الحداثة
ظهرت في فرنسا حوالي الستينيات ، و فلسفة ما بعد الحداثة ، بطريقة مشابهة لما سبق ، تبدأ من فكرة أن مسلمات الحداثة و توضيح لقد تم تجاوزها بالفعل.
وبذلك تطمح إلى الابتعاد عن الطريقة التقليدية في التفسير والتفكير. يتخلى عن الإيمان الحديث بالعقلانية ، وذلك بفضل التأثيرات الهامة لـ الماركسية، والتحليل النفسي ، وانتقادات نيتشه وكيركجارد للعقلانية ، وبنيوية ليفي شتراوس.
شاع مصطلح "ما بعد الحداثة" في الفلسفة من قبل الفيلسوف الفرنسي جان فرانسوا ليوتار (1924-1998) ، وهذا الاتجاه يشمل عادة أعمال مفكرين مثل ميشيل فوكو (1926-1984) ، جاك دريدا (1930-2004) ، جيل دولوز (1925-1995) ، لويس ألتوسير (1918-1990) ، جان بودريلار (1929-2007) ، آلان باديو (1937-) ، جوليا كريستيفا (1941-) ، جورجيو أغامبين (1942-) ، بيتر سلوترديك (1947 - ) وسلافوي جيجك (1949-).