- ما هي الإرادة الحرة؟
- حرية الإرادة والحرية
- وجهات نظر فلسفية حول الإرادة الحرة
- الإرادة الحرة في الدين
- الإرادة الحرة في العلم
نفسر ما هي الإرادة الحرة وعلاقتها بالحرية. وأيضًا ، كيف تفكر الفلسفة والدين والعلم في ذلك.
ما هي الإرادة الحرة؟
عندما نتحدث عن الإرادة الحرة أو الاختيار الحر ، فإننا نشير إلى قدرة الأفراد على ذلك اتخاذ القرارات مستقل ، أي لتحمل المسؤولية الكاملة عن أفعالهم من وجهة نظر أخلاقيوالفلسفية وحتى النفسية. المصطلح يأتي من الأصوات اللاتينية اللحاء ("مجاني و التحكيم ("حكم").
ال وجود (أو لا) كانت الإرادة الحرة واحدة من نقاشات الأقدم والأكثر شمولاً على الإطلاق فلسفة الغربي والكثير من الفكر الديني ، ولا يزال من الممكن العثور عليه في التخصصات العلمية المختلفة (مثل علم النفس).
في الأساس ، يتكون النقاش من موقفين متعارضين ، أحدهما يقترح أن أفعالنا محكومة بأسباب سابقة معينة (الله ، القدر ، الجينات، وما إلى ذلك) ، وآخر يقترح العكس تمامًا ، وهو أننا مسؤولون تمامًا عما نفعله. الموقف الذي نتخذه في هذه المناقشة سيكون له عواقب أخلاقي، القانونية والعلمية ، ومن هنا أهميتها في تقليد فكر الغربي.
في نهاية المطاف ، إذا لم نتحمل المسؤولية عن أفعالنا ، فلا يمكننا تحميل اللوم على عواقبها أيضًا ؛ ولكن إذا اعتقدنا أننا مسؤولون تمامًا عما حدث ، فإننا نغفل عن ميولنا إجراء والأنماط الشائعة ، والبقاء فقط على قرار الفرد.
حرية الإرادة والحرية
مفاهيم الإرادة الحرة و حرية ترتبط ارتباطًا وثيقًا جدًا ، لدرجة أنها يمكن أن تكون تمامًا مرادف. إن امتلاك الإرادة الحرة يعني أن تتمتع بحرية اتخاذ قرار بشأن الإجراءات التي يتم تنفيذها بنفسك ، أي عدم الخضوع لظروف أو ضرورات خارجية تجبرنا على التصرف بأي شكل من الأشكال.
ومع ذلك ، ما زلنا خاضعين ل القوانين ص الأعراف الاجتماعية المجتمع يحكم نفسه ، ولكن في قلوبنا ، يمكننا أن نختار طاعتهم أو كسرهم ثم تحمل العواقب.
وجهات نظر فلسفية حول الإرادة الحرة
لمسألة الإرادة الحرة ، من وجهة نظر فلسفية ، طريقتان في الاقتراب ، تتطابقان مع مواقف النقاش التي ذكرناها في البداية. هذان الموقفان هما ، بشكل أساسي ، الحتمية الشديدة والليبرالية.
- تبدأ الحتمية من فكرة أن كل حدث في الكون المادي له سبب محدد ، وبالتالي يتم التحكم فيه وفقًا لمخطط سبب تأثير، بهذه الطريقة إذا تعاملنا مع معلومات كافية بخصوص ظاهرة ما ، فسنكون في النهاية قادرين على تحديد أسبابها. وبالتالي ، إذا طارت الكرة في الهواء ، فذلك لأنه قبل أن يرميها شخص ما ، وسيتعين عندئذٍ تطبيق نفس المعنى على كائن بشري، التي ستكون قراراتها نتاج تكوين عقلي تحدده البيئة أو التركيب الكيميائي للدماغ ، على سبيل المثال.
- من ناحية أخرى ، تدافع الليبرتارية عن فكرة أن أفعالنا مدفوعة فقط بإرادتنا ، وأن الإحساس المتأصل بالحرية الذي ينطوي عليه هذا لا ينبغي تجاهله ، بل يشكل ظاهرة مهمة في حياتنا. شخصي. وفقًا لهذا الموقف ، ليس من الضروري حقًا الاستفسار عن العوامل التي تؤثر على سلوكنا ، ولكن يجب أن نتحمل المسؤولية عنها ونتخذ قراراتنا كأفراد أحرار.
يشكل هذان الموقفان ما يسمى عدم التوافق ، وهو القطب الفلسفي الذي ينكر إمكانية العثور على أي موقف يوفق بين فكرة الإرادة الحرة واليقين بأن جميع الظواهر في الكون المادي تحددها سبب معروف.
ومع ذلك ، هناك قطب معاكس ، يُعرف منطقيًا باسم التوافق ، والذي ينص على عكس ذلك: في كون حتمي ، من الممكن تعريف الإرادة الحرة على أنها تحفيز النوع الداخلي والعقلي ، مثل الأفكار والرغبات و المعتقدات التي يسكنها باطننا. يُعرف هذا النوع من الموقف أيضًا بالحتمية "الناعمة".
الإرادة الحرة في الدين
في الفكر الديني ، غالبًا ما تحتل قضية الإرادة الحرة مكانة مهمة. في المقام الأول ، لأن وجود الله القدير ، كلي العلم ، كلي الوجود ، كما اقترحه العظيم الأديان الموحدينيجعل الإرادة الإلهية السبب المحدد لكل شيء في الكون.
وفقًا لهذا المنطق ، إذا كان الله يعلم ما سيحدث ولديه القدرة على منعه ، لكنه لا يفعله ، فهذا يعني أنه يسمح بذلك ، وبالتالي فهو مسؤول عن كل شيء.
مشكلة مثل هذه الرؤية هي أنه يمكن تفسيرها على أنها إعفاء للإنسان من المسؤولية الأخلاقية لأفعاله ، وبالتالي لا يمكن أن يحكم عليها الله فيما بعد بناءً على قرارات حياته أو إخلاصه للقانون الأخلاقي الذي يفرضه الدين نفسه. يرفع. بعد كل شيء ، لماذا لم يجعلنا الله كما ينبغي أن نكون؟
لحل هذا التناقض ، نشأت فكرة في التقاليد الدينية الغربية أن الله أعطى البشر الإرادة الحرة للتصرف بحرية واتخاذ قراراتهم بأنفسهم.
هذا المفهوم ، وفقًا للتقاليد المختلفة ، يجب أن يكون له علاقة بوجود الروح ذاته ، وفي تقليد الفكر اليهودي من الضروري أن يكون هناك مكافأة أو عقاب إلهي. وهكذا ، وفقًا للأدب الحاخامي ، فإن كل شيء قد يتوقعه الله ، لكن الإرادة الحرة مضمونة في نفس الوقت.
آحرون علماء اللاهوتمثل الراهب الكاثوليكي القديس توما الأكويني (1224-1274) ، اعتبر البشر ككيانات مبرمجة مسبقًا من قبل الله لتحقيق أهداف معينة ، لكنه منح حرية داخلية كافية لاختيار الطريق نحوها.
بدلاً من ذلك ، في مجمع ترينت في القرن السادس عشر ، تقرر أن يمتلك الإنسان إرادة حرة ينهيها الله ويحييها ، بحيث يمكنه التعاون مع الإرادة الإلهية أو يمكنه ، على العكس من ذلك ، معارضتها.
الإرادة الحرة في العلم
فكرة الإرادة الحرة هي موضوع الكثير من النقاش والبحث في هذا المجال. علمي، خاصة في المجال النفسي والعصبي ، بالنظر إلى أن اكتشاف الدماغ كعضو مسؤول عن توليد - من خلال عمليات غير معروفة - وعي، يفترض احتمال أن نجد فيه إجابات لماذا نحن كما نحن.
من ناحية أخرى ، من الممكن أن نتساءل عن النسبة المئوية لقراراتنا المشفرة في منطقتنا الخلايا وفي الجينوم لدينا ، وكذلك في الحمض النووي الخصائص الفسيولوجية الأخرى لدينا الكائن الحي، أو ملامح وجهنا ، أو الأمراض التي سنعاني منها في سن متقدمة.
لقد حددت التجارب مع الحيوانات ، مثل ذباب الفاكهة ، على سبيل المثال ، أن هناك هامشًا واضحًا لممارسة حرية اتخاذ القرار حتى في أبسط أشكال الحياة ، والتي كان يُنظر إليها حتى وقت ليس ببعيد على أنها آلية يمكن التنبؤ بها ، والتي تفاعلها مع تعتمد البيئة على التحفيز والاستجابة.